《西遊書記》(8. 「四師徒」與「五師徒」)／杜子軒

《西遊書記》(8)

文／杜子軒

8. 「四師徒」與「五師徒」

無線在新版《西遊記》前加插小引子，講解一些小知識，這次我聽見他們說到「四師徒」，大概又再次忽略了龍馬。我也不想怪罪任何人，因為已不只第一次聽見人們說這樣說了，似乎「四師徒」比「五師徒」更耳熟能詳，不論是口耳相傳、影視節目、網絡文章還是相關的書籍，有時會隨意地用「四師徒」而不用「五師徒」。這個問題我曾提出過，或許龍馬太低調了，人們便不把他放在眼內，不過我們也說過有些情節是由他起關鍵作用的，不應輕易抹殺他的功勞，《西遊記》小說到了第一百回回目是〈徑回東土　五聖成真〉，五師徒成「五聖」，吳承恩可沒有忘記他呢！隨便把「五師徒」說成是「四師徒」，其實不是一般的簡化，而是把握小說內部出現了問題，這一點我需要更多時間了解，但可以先勾勒個梗概：中國古典文學產生於古時的思維，那時數字隱含著今人所忽略的文化含意，「五」比「四」應當更貼近原作者的心思。除了人數上說，「五師徒」與「五行」的關係是十分明顯的，或者說整部《西遊記》與「五行」的連結絕不比佛教和道教少，這可能因為人們越來越不認識「五行」，無法言說它的內涵去延續其意義，才使之淡化。如來翻手壓孫悟空的那座山，原也叫「五行山」，不是「五指山」：

好大聖，急縱身又要跳出。被佛祖翻掌一撲，把這猴王推出西天門外，將五指化作金、木、水、火、土五座聯山，喚名「五行山」，輕輕的把他壓住。

佛教與五行之間有何關係？我認識不深，不好說，感覺怪怪的。只覺得，若說《西遊記》是佛教、道教或儒教都顧此失彼，它倒像是混雜了三教九流、民間信仰之類的作品，更應該是作者的藝術創造物，取了不少雜家和陰陽五行的元素，但又不局限於某一種思想。有些今人的研究，把師徒套入佛洛依德的超我自我本我理論，也有些人把他們分配為佛教學說的心、性、情、意、身等概念，都是很新鮮而有趣的誤讀，可以詮釋出一些新意。然而，若有人希望盡量「還原」作者的想法，就不能不注意「五行」。有很多回目，吳承恩都用五行的概念去代表五師徒，例如金公、木母等名字；另外，有很多詩歌都寄寓了這種思想：

第二十二回，收沙僧時有：

五行匹配合天真，認得從前舊主人。

煉已立基為妙用，辨明邪正見原因。

金來歸性還同類，木去求情共復淪。

二土全功成寂寞，調和水火沒纖塵。

第三十三回，龍馬受傷，請八戒找悟空時有：

意馬心猿都失散，金公木母盡凋零。

黃婆傷損通分別，道義消流怎得成。

意馬、心猿、金公、木母、黃婆，正是水、火、金、木、土，都與「五師徒」匹配。不過，暫時所見，這些匹配在這部小說內的穩定性如何還須有待驗證，未知能否貫穿全書，其中匹配的組合有沒有變動過，這些都可以持續注意。網上有些文章討論過《西遊記》與五行匹配的問題，乍看已有多於三種不同的匹配，哪個角色應屬五行之中何者，各有不同的見解，現在沒有能力逐一辨識，也無此需要，因為這篇小小的札記指在說明，無論如何，我們也應當以「五師徒」總稱取經團隊。