《西遊書記》(13. 情絲與情色)／杜子軒

《西遊書記》

13. 情絲與情色

／杜子軒

後世稱呼勾引男人的女人為「蜘蛛精」，很可能來自《西遊記》。在《西遊記》之前，元末明初流傳的「西遊故事」已開始引入了蜘蛛精，但「四大名著」的《西遊記》塑造得相對成功，應當影響了後世，吳承恩的筆力不能輕易抹殺。文學家對語言的影響力其中一部份可以體現於能否被後世反複運用，滲入日常，這就像諸子古文與詩詞，有些具創造性的新語言已變作成語和常用語，只是我們忘了其本。

讀到《西遊記》第七十二回〈盤絲洞七情迷本　濯垢泉八戒忘形〉的「盤絲洞」，不期然就會立刻想到中國詩歌慣常的「絲」與「思」的諧音比喻，置於取西經的佛教背景之後，又很容易會想到它與禪靜之衝突關係，如題目所指之「七情迷本」，想必是吳承恩構思之處，「七情六欲」與七隻蜘蛛精的設定大概不是那麼偶然吧？很多人都認同蜘蛛精之絲乃指「情絲」，迷亂人的本性。以現今的角度重新審視，大概已不能單向地指女色對男性的迷惑，因為七隻蜘蛛精對唐三藏的渴求，何嘗不算作被情欲所迷？吳承恩要塑造唐僧，也要觸及佛性或心性的主題，所以寫唐僧時盡量不碰「色」的問題，反而顯得過份着跡：

那長老雖然苦惱，卻還留心看著那些女子。那些女子把他吊得停當，便去脫剝衣服。長老心驚，暗自忖道：「這一脫了衣服，是要打我的情了。或者夾生兒吃我的情也有哩。」

蜘蛛精要的是他的「情」，大概很少人會這樣形容色誘吧？彷彿怕讀者不知道他的深度似的。好的，知道了，那些蜘蛛精，那些絲都在盤纏你的心靈，迷惑你的佛性，動搖你的七情六欲好了。阿彌陀佛。

依稀記得，大多數改編此情節的影視版本都極其保守，或者由於有廣播條例所限，不敢挑動觀眾的神經。我大概曾受蜘蛛精嘴巴吐絲的形象影響，讓我小時候一直以為蜘蛛乃是口中吐絲，而不知道是其腹部。吳承恩也寫到：「那女子們只解了上身羅衫，露出肚腹，各顯神通：一個個腰眼中冒出絲繩……」腰眼應該不是肚臍眼，而是腰後的腰眼穴。影視版本不希望露出太多女性的肉體，隨便用嘴巴吐吐就算了。

雖然吳承恩要寫一個佛心的故事，但此回還是禁不住要挑逗讀者，看看我們是否把持得住。當然，要寫「色」，不落在師父身上，就得從徒弟著手，特別是八戒，想必也猜著了，但更重要的是，吳承恩自己。讀故事和讀小說的眼光有點差異，故事只叫我們留意角色和情節，但小說卻叫我們想起作者的手與眼。即使有理論曾聲稱作者已死，但沒生過如何死，生過就一定留下過痕跡叫我們發現。

改編此情節的影視作品，蜘蛛精都不敢裸露太多。孫悟空到了濯垢泉，見到了甚麼？即使悟空不動心，吳承恩也誓要刺激讀者：

那些女子見水又清又熱，便要洗浴，即一齊脫了衣服，搭在衣架上，一齊下去。被行者看見：

褪放紐扣兒，解開羅帶結。

酥胸白似銀，玉體渾如雪。

肘膊賽冰鋪，香肩疑粉捏。

肚皮軟又綿，脊背光還潔。

膝腕半圍團，金蓮三寸窄。

中間一段情，露出風流穴。

好一個「中間一段情，露出風流穴」，其情色尺度大概是不言而喻吧？孫悟空化作餓老鷹之後，「呼的一翅，飛向前，輪開利爪，把他那衣架上搭的七套衣服，盡情彫去」，「彫」假借為「叼」字，老鷹之鳥喙與「彫」字，究竟有沒有戲筆？有沒有情色的隱喻？讀者自己判斷好了。

再說那八戒，知道悟空叼去蜘蛛精的衣服，立刻就起了淫心，變做鮎魚精，潛進水中，且看那些蜘蛛精如何：

那怪就都摸魚，趕上拿他不住：東邊摸，忽的又漬了西去；西邊摸，忽的又漬了東去。滑扢虀的，只在那腿襠裡亂鑽。原來那水有攙胸之深，水上盤了一會，又盤在水底，都盤倒了，喘噓噓的，精神倦怠。

八戒的慾火焚身，濯垢泉也洗不淨了，不斷在她們的腿襠裡鑽，胸前腰間都給他盤過了，此盤字用得甚妙，正與「盤絲洞」相應，盤了肉體，盤了情色，自然氣虛，精疲力盡。佛性心性統統都已迷亂，難怪八戒需要八戒了。

英美煙草公司出品的《西遊記》蜘蛛精