《西遊書記》(6. 「白骨精」與「屍魔」)／杜子軒

《西遊書記》(6)

文／杜子軒

6. 「白骨精」與「屍魔」

重讀《西遊記》「白骨精」故事才發現它的精彩，初看時並不深刻，雖然我對全書頗有微詞，但如今我要讚賞這一回。「白骨精」故事在《西遊記》的第二十七回〈屍魔三戲唐三藏　聖僧恨逐美猴王〉，翻前揭後，不見「白骨精」的名號，我好奇此名為何如此深入民心，或許是民間口耳相傳的簡稱，又或許是因戲曲而流行？因為它在回目之中乃以「屍魔」命名，而屍魔死時原文是這樣描寫的：卻是一堆粉骷髏在那裡。唐僧大驚道：「悟空，這個人才死了，怎麼就化作一堆骷髏？」行者道：「他是個潛靈作怪的僵尸，在此迷人敗本，被我打殺，他就現了本相。他那脊梁上有一行字，叫做『白骨夫人』。」背上寫「白骨夫人」固然是比較笨拙的書寫手法，但總算有了個親切的名號，也因此讀者和觀眾都慢慢願意以「白骨精」來稱呼這個屍魔。「白骨精」與「屍魔」可以產生不同的聯想和反應，骷髏意象比較好理解，也有中國文學哲學的傳統，指涉表裡真偽色空等都不難尋得佛教或道教的意涵，後來的《紅樓夢》中賈瑞也照「風月寶鑒」見假美人真骷髏，可知它乃常見之意象。第二十七回的《西遊記》也是如此，可是唐僧身為佛門中人卻未見本相，真是絕大的反諷。在這個程度上，我認為屍魔的「屍」也可以賦予一點新意。我們說人死了是屍，白骨夫人是妖也是屍，那些都是身體的死而已。就今天的目光看，活死人也是僵屍，他們沒有「靈魂」，沒有「心」，沒有主見，人云亦云，在這回裡唐僧幾乎就是這種活死人，也許吳承恩沒有想到今天我會如此看待，回目中的「聖僧」彷彿隱含著嘲諷。唐僧三番四次想驅逐孫悟空，除了他沒有洞悉妖精的眼光，還有他那腐朽的心，軟弱的耳朵。豬八戒屢次在唐僧耳邊搬弄是非，他都信以為實：「唐僧果然耳軟，又信了他，隨復念起（緊篩咒）」、「我倒打死他，替你除了害，你卻不認得，反信了那獃子讒言冷語，屢次逐我。」唐僧看不穿本相，沒有自知之明，也不信任孫悟空，如此迂腐，實與僵屍無異。另外，悟空第二次打白骨精時，唐僧要趕逐悟空，悟空說要師父念鬆箍咒，新版電視劇依照原著：行者道：「若無鬆箍兒咒，你還帶我去走走罷。」相對來說比較乏力，張衛健的電視版本倒是表現得更具張力的改編：「這足以證明我倆師徒緣份未盡。」最後，這一回的戲劇處理極好，我們知道《西遊記》取材自民間故事，世界各地的民間故事或童話故事的普遍敘述原則正是「事不過三」，例如〈金斧頭銀斧頭〉是耳熟能詳的故事，第三次就要把懸念解決，否則就變得冗長。吳承恩也許亦總結出這個常見手法卻有所突破。且看他藉悟空道：「常言道：『事不過三。』我若不去，真是個下流無恥之徒。我去，我去。去便去了，只是你手下無人。」回目中的「三戲唐三藏」正是三次，屍魔雖被打死，但唐僧對悟空的誤解卻越深，讀者的心結還未解開，反而更緊。這種反高潮的技巧才真到了小說起碼的高度，突破一般的民間故事，師徒的緊張關係還要留待往後才可解決。唐僧的嘴巴真是惡毒如僵屍，不但「寫了一紙貶書，遞於行者道：『猴頭，執此為照，再不要你做徒弟了；如再與你相見，我就墮了阿鼻地獄。』」還說：「我是個好和尚，不提你這歹人的名字，你回去罷。」相反悟空真是「心」是「靈」，他仔細吩咐沙僧怎樣保護師父，而且回到花果山有一段感人的書寫，大大豐富了悟空的形象：「他忍氣別了師父，縱觔斗雲，逕回花果山水簾洞去了。獨自個悽悽慘慘，忽聞得水聲聒耳。大聖在那半空裡看時，原來是東洋大海潮發的聲響。一見了，又想起唐僧，止不住腮邊淚墜，停雲住步，良久方去。」