《西遊書記》(15. 「多心」與「修心」)／杜子軒

《西遊書記》(15)

文／杜子軒

15. 「多心」與「修心」

《西遊記》的主題無疑是「心」，若讀者記在心中，他日細讀文本，自有許多明證，也有若干線索可以貫穿。不過，當然我們還可以追問，「心」本是空泛而形上的，吳承恩的《西遊記》發掘得深不深入呢？面對佛、道、儒等素材，還有宋明的心學理學，他怎樣提取精華？達到個人的哲學高度嗎？我認為，吳承恩的思想不算突出，《西遊記》難免還淹沒於遊戲筆墨之中。與其講吳承恩，不如談談孫悟空，畢竟《西遊記》是文學作品，主人翁的心向來都是文學的鑰匙。孫悟空自然是比唐三藏更突出的第一男主角。第七十九回〈尋洞擒妖逢老壽　當朝正主救嬰兒〉講孫悟空對白鹿精，就變作「假唐僧」：

君王笑道：「朕得一疾，纏綿日久不愈。幸國丈賜得一方，藥餌俱已完備，只少一味引子。特請長老，求些藥引。若得病愈，與長老修建祠堂，四時奉祭，永為傳國之香火。」假唐僧道：「我乃出家人，隻身至此，不知陛下問國丈要甚東西作引？」昏君道：「特求長老的心肝。」假唐僧道：「不瞞陛下說，心便有幾個兒，不知要的甚麼色樣？」那國丈在傍指定道：「那和尚，要你的黑心。」假唐僧道：「既如此，快取刀來，剖開胸腹，若有黑心，謹當奉命。」那昏君歡喜相謝，即著當駕官取一把牛耳短刀，遞與假僧。假僧接刀在手，解開衣服，挺起胸膛，將左手抹腹，右手持刀，唿喇的響一聲，把肚皮剖開，那裡頭就骨都都的滾出一堆心來。諕得文官失色，武將身麻。國丈在殿上見了道：「這是個多心的和尚。」假僧將那些心，血淋淋的一個個撿開與眾觀看，卻都是些紅心、白心、黃心、慳貪心、利名心、嫉妒心、計較心、好勝心、望高心、侮慢心、殺害心、狠毒心、恐怖心、謹慎心、邪妄心、無名隱暗之心、種種不善之心，更無一個黑心。那昏君諕得呆呆掙掙，口不能言，戰兢兢的教：「收了去，收了去。」那假唐僧忍耐不住，收了法心，現出本相，對昏君道：「陛下全無眼力。我和尚家都是一片好心，惟你這國丈是個黑心，好做藥引。你不信，等我替你取他的出來看看。」

「真假」可能是明清時期常見的主題，前有真假悟空，今又有真假唐僧，凡有此等故事，不能輕易放過。《西遊記》提及《心經》時很有趣，把它叫作《多心經》，若說作者不知道《般若波羅蜜多心經》的簡稱是《心經》的話則未免太過，更有可能的是借題發揮，刻意斷作《多心經》，從而在小說中思考「心」的問題。「多心」很可能就是萬千煩惱絲，世俗的思慮，上面說的「慳貪心、利名心、嫉妒心、計較心、好勝心、望高心、侮慢心、殺害心、狠毒心、恐怖心、謹慎心、邪妄心、無名隱暗之心、種種不善之心」都是使人無法解脫之心。從作者的層次想，當然是吳承恩的想法，但若從孫悟空的角度切入，方是文學玩味之處。「假唐僧」是孫悟空所變，自剖的心撿開出來，都是他的念頭。我們當日天真可愛地大鬧天宮的孫悟空，被壓五指山，展開旅途之後，他一直在成長中，他對於佛學的認識也越來越多，這些都在隱藏在文筆之中需要被摸索出來。

另一處最叫我感動的是第八十五回〈心猿妒木母　魔主計吞禪〉，已差不多到天竺國的外郡，若不寫及孫悟空的成長和變化，《西遊記》就一無可取，而且敗筆連連了。幸好吳承恩還未不堪到這個地步，這一回講沿途遇到高山阻路，唐僧竟然膽怯不安：

　正歡喜處，忽見一座高山阻路。唐僧勒馬道：「徒弟們，你看這面前山勢崔巍，切須仔細。」行者笑道：「放心，放心，保你無事。」三藏道：「休言無事。我看那山峰挺立，遠遠的有些兇氣，暴雲飛出，漸覺驚惶，滿身麻木，神思不安。」行者笑道：「你把烏巢禪師的《多心經》早已忘了？」三藏道：「我記得。」行者道：「你雖記得，這有四句頌子，你卻忘了哩。」三藏道：「那四句？」行者道：

「佛在靈山莫遠求，靈山只在汝心頭。

人人有個靈山塔，好向靈山塔下修。」

三藏道：「徒弟，我豈不知？若依此四句，千經萬典，也只是修心。」行者道：「不消說了。心淨孤明獨照，心存萬境皆清。差錯些兒成惰懈，千年萬載不成功。但要一片志誠，雷音只在眼下。似你這般恐懼驚惶，神思不安，大道遠矣，雷音亦遠矣。且莫胡疑，隨我去。」那長老聞言，心神頓爽，萬慮皆休。

到了這一回，孫悟空竟然有機會點化師父，即使只是偶一為之，但能有此靈光一閃，修心參悟，怎能不感觸呢？唐僧越刻意求「佛」，求經典，越求越容易求不得，反倒越來越遠，而孫悟空當下即是，心在靈山在，既能自度，又能化他。此節點出心與道的關係，可能正是《西遊記》的精神所在。它與整個取經旅程恰成吊詭之處，取西經的意義不在於到達西方某地，而是在歷程期間發現心中的靈山。如果說《西遊記》是一部神話小說，它並不在於用了哪些神仙妖怪，而在於吳承恩賦予了此一神話學意義的文筆。