《西遊書記》(16. 「花果山」與「靈山」)／杜子軒

《西遊書記》(16)

16. 「花果山」與「靈山」

文／杜子軒

小說和歷史自有分別，讀《西遊記》總會叫人想了解玄奘的真實經歷。小說是想像，歷史是現實，《西遊記》的結尾，雖曾回到東土，但筆墨不多，不是小說的重點，八十一難過了，取經了成佛了，彷彿其他都不太重要，這就好像童話故事的結尾：「王子和公主永遠幸福地生活下去。」至於玄奘在天竺十多年的學習過程，回國後翻譯佛典及開創法相唯識宗等事跡，全都略過不提了。頗有趣的是，玄奘在《西遊記》中有烏巢禪師授《心經》的情節，而原來歷史上的他也曾譯過《心經》，在他之前曾有兩個漢譯本，都不是烏巢禪師，此人物可能是虛構的，不過玄奘讀過早期譯本的《心經》而不滿意它的翻譯，還是能夠推敲出來。

由於取經素材的時空與創作的時空不同，《西遊記》的宗教哲學意涵變得複雜，這和歷史傳奇小說相似，大概沒有一個作者能夠完全熟練地擬作跟素材時空相同的作品，吳承恩無法處於明代而能寫出屬於歷史上的唐代，他寫的是明代下的唐代。明代有心學的思潮，對《西遊記》的影響莫謂不少。據說歷史上的玄奘比較偏好大乘，而《西遊記》卻似乎潛藏著小乘和心學的影響，當然吳承恩是借「心猿」孫悟空體現出來，不是玄奘。我曾寫過，孫悟空有所成長，在第八十五回中曾點撥師父，修心志誠，靈山不遠。第九十三回再次看見孫悟空的悟性，再次點化師父，可謂「青出於藍」：

卻說唐僧四眾餐風宿水，一路平寧，行有半個多月。忽一日，見座高山。唐僧又悚懼道：「徒弟，那前面山嶺峻峭，是必小心。」行者笑道：「這邊路上將近佛地，斷乎無甚妖邪，師父放懷勿慮。」唐僧道：「徒弟，雖然佛地不遠，但前日那寺僧說，到天竺國都下有二千里，還不知是有多少路哩。」行者道：「師父，你好是又把烏巢禪師《心經》忘記了也。」三藏道：「《般若心經》是我隨身衣缽，自那烏巢禪師教後，那一日不念？那一時得忘？顛倒也念得來，怎會忘得？」行者道：「師父只是念得，不曾求那師父解得。」三藏說：「猴頭，怎又說我不曾解得？你解得麼？」行者道：「我解得，我解得。」自此，三藏、行者再不作聲。旁邊笑倒一個八戒，喜壞一個沙僧，說道：「嘴巴，替我一般的做妖精出身，又不是那裡禪和子聽過講經，那裡應佛僧也曾見過說法。弄虛頭，找架子，說甚麼『曉得』、『解得』。怎麼就不作聲？聽講，請解。」沙僧說：「二哥，你也信他？大哥扯長話，哄師父走路。他曉得弄棒罷了，他那裡曉得講經？」三藏道：「悟能、悟淨，休要亂說。悟空解得是無言語文字，乃是真解。」

孫悟空此可謂不著文字，盡得風流，小乘禪宗正有所謂不立文字。幸好，玄奘悟性不算太低，知道孫悟空的用意，真如拈花微笑的巧妙。到了《西遊記》的結尾，孫悟空真正有了大師兄的內涵，他看來有繼承又有超越，不只是打妖精的先鋒。八戒、沙僧、龍馬都沒有這種昇華，難怪如來佛祖最後只給他們受職「淨壇使者」、「金身羅漢」和「八部天龍」，不能成佛；而能成佛的只有唐三藏和孫悟空，分別受職為「旃壇功德佛」和「鬥戰勝佛」。也許吳承恩無意要分大乘小乘的高下，但明代心學的影響，加上要突破歷史故事的素材，滲入這些元素能大大提昇了《西遊記》的內涵。悟空曉得「無言語文字」，但玄奘卻十分重視文字的，吳承恩在第九十八回的「無字經書」情節很明顯是平衡的處理：

八戒去追趕，見經本落下，遂與行者收拾，背著來見唐僧。唐僧滿眼垂淚道：「徒弟呀，這個極樂世界，也還有兇魔欺害。」沙僧接了抱著的散經，打開看時，原來雪白，並無半點字跡。慌忙遞與三藏道：「師父，這一卷沒字。」行者又打開一卷看時，也無字。八戒打開一卷，也無字。三藏叫：「通打開來看看。」卷卷俱是白紙。長老短嘆長吁的道：「我東土人果是沒福，似這般無字的空本，取去何用？怎麼敢見唐王？誑君之罪，誠不容誅也。」

可見玄奘很依賴文字，而且有拯救東土的抱負。在我看來，吳承恩有意把玄奘側重於大乘，而孫悟空則偏向小乘和心學。他們二者都能成佛，平衡地處理不同的範疇，無意分高下，豐富了《西遊記》的宗教哲學層面。不過，如果要詳細講宗教哲學層面，我們還得延伸至歷史和佛教研究。然而，讀一部小說，為的只是敞開精神及滿足心靈。藝術形象一旦留在讀者的心中，就會潛移默化地影響我們的生命。優秀的文學能夠使讀者昇華，我們應當與孫悟空的歷程一樣，從「花果山」到「靈山」，從花果食物的生理需要，昇華至心靈和精神的需要，也就是從猴到人到佛的成聖過程。形式上的有字無字倒是次要了，最重要的是我們的內在。