《老子望得》（第八章）／望軒

《老子望得》（第八章）

文：望軒

8.        〈第八章〉

上善治（似）水，水善利萬物而有靜。

居眾人之所惡，故幾於道矣。

居善地，心善淵，予善天，言善信，正（政）善治，事善能，蹱（動）善時。

夫唯不靜（爭），故无尤。

8.1.       今王本作「上善若水」，帛書則作「治（似）水」、「如水」，義近不贅。「水善利萬物而有靜」，今王本「有靜」作「不爭」。帛書甲本作「有靜」，乙本作「有爭」，疑因人見「有爭」不通，故改作「不爭」。本節末句，今王本作「夫唯不爭」，帛書乙本亦然，然甲本則作「不靜」。「爭」、「靜」疑傳抄之誤，惟「有靜」、「不靜」、「有爭」及「不靜」似有相悖難通之處，原初版本不知如何，竊以為「水善利萬物而有靜」與「夫唯不爭，故无尤」二句似是。

8.2.       「水善利萬物而有靜」，與今王本之「不靜」，其義尚近。若此章原緊接第七章，則可作「聖人退其身而身先，外其身而身存」之一喻。聖人不可與民爭，猶水利萬物而有靜。「夫唯不爭，故无尤」，不爭無咎，無可指責，亦可暗合第七章聖人之說。

8.3.       「居眾人之所惡，故幾於道矣」，「幾於道」即近於道，道玄妙不可測，且以水為喻，水有而道無，故云「幾於」。論者釋「居眾人之所惡」句，多引《論語．子張》之子貢語：「君子惡居下流，天下之惡皆歸焉。」我以為居惡之詞雖近，二者混為一談則不可。人皆因《論語》而釋「居眾人之所惡」為「下流」，而此經文非以此為喻，各取譬喻之所需，不宜相雜。此處老子謂「居眾人之所惡」，蓋因一般人有所作為而居功，此或承第七章，聖人應當若水，即退其身、外其身，利萬民而不爭。若以下流之說解，聖人如水而「居眾人之所惡」則猶如耶穌基督之負罪於一身，此與《道德經》之哲思不同，故不宜以《論語》「下流」之說詮釋之。

8.4.       「居善地，心善淵，予善天，言善信，正（政）善治，事善能，蹱（動）善時」之「予善天」，今俗本多作「與善人」。帛書甲本作「予善」，乙本作「予善天」，王本作「與善仁」，誤差甚多。我以「予善天」為本，或傳抄中「天」字脫為「人」，「人」與「仁」古通而訛傳。「善仁」之說疑非老子原文，故從「予善天」。此七善之「善」尤難解，難以譯作白話文，由水過度至人，繼而提醒人事。若人居功有爭，則僅著眼於居、心、予、言、政、事、動者，惟近於道者，當成全地、淵、天、信、治、能、時者，此等玄妙之理，方近於道，不可只觀小處，失其大道。古文之「善」夾於其中，或有前後相互通善之效，故又可謂「地善居，淵善心，天善予，信善言，治善政，能善事，時善動」，亦可暗合「退其身而身先，外其身而身存」之說，是以啟示道與人之微妙關係，因而毋須厭居眾人之所惡，其中有善。