《老子望得》（第六章）／望軒

《老子望得》（第六章）

文：望軒

〈第六章〉

浴（谷）神不死，是胃（謂）玄牝。

玄牝之門，是胃（謂）天地之根。

緜緜呵若存，用之不堇（勤）。

6.1    此章以谷喻道體，其謂玄牝，此名又一喻。谷為中虛，牝乃雌性之生殖器。牡象陽性，牝為陰性。此節以母性象徵道之體與用，故為天地之根，可自生萬物，用之不歇。谷之喻與第四章之喻道盅、第五章之橐籥相近，體中虛無，故可生有。「盅」一作「沖」，而今本之「谷」於帛書又作「浴」，與水之柔性質同，可通經互見。

6.2    「谷神不死」之「神」，不宜以神靈解之，於《道德經》第三十九章云「神得一以靈，谷得一以盈」，神靈之說乃於得「一」之後，非老子之原始思維，老子於第四章云「象帝之先」，若以此天帝為靈之「首」者，實乃象靈之先。「谷神不死」，非谷之神靈，亦不宜泛指變化莫測，可以中國思維中之心神解，難以確實定義，非人非靈亦非物，然而存之若氣息。蔣錫昌指「神者，腹中元神，或元氣也。」可謂近之。劉殿爵(D.C.Lau)譯谷神為「The spirit of the valley」亦得其梗概。

6.3    「玄牝之門」，與第一章之「玄之有玄，眾眇之門」所指類同。此生命之門玄妙奧秘，可生天地萬物。「谷神」之「神」乃象徵其氣力，此喻猶近於第五章之橐籥說。因其吹風氣虛而不屈，動而愈出，生命自此生成。此說或源於原始思維之天地母，傳說老子曾任周朝之守藏室史，故可能熟知古時之巫史知識，嚮往昔日之原始政治，是故老子於《道德經》常高舉反歸原始與母體之說。然而，我以為此乃出於政治理想，而非不知兩性之交合作用。第三十九章「神得一以靈，谷得一以盈」中「得一」之說，虛體者需得一以生成，雖未論及女性，然足以暗示之。