《老子望得》（第七章）／望軒

《老子望得》（第七章）

文：望軒

7.        〈第七章〉

天長地久。天地之所以能長且久者，以其不自生也，故能長生。

是以聲（聖）人退其身而身先，外其身而身存。

不以其无私輿（與）？故能成其私。

7.1.       天地之所以長生長有，乃因天地不自生。天地由道而生，繼而生萬物，故萬物有而證天地在，天地久亦證道之長存。天地於道與萬物之間，非自生，卻能長生。

道──天地──萬物

7.2.       老子以天地類比聖人，明察其道、天地與萬物之關係，即可知聖人之治。此類比即以人仿傚道，亦為古之天人關係。我曾謂聖人乃理想之上位者，是故一般之統治者，高舉自己之所為，竭盡自己之全力，以其身盡顯露於萬民之前，此亦類同於天地若以其自生，則萬物俱不生，僅天地而無萬物，則天地亦不復存在及長久。上位者若仿傚天地之位置，則不可能治萬民。民不作，家國亦不成，故在上位者不復長存矣。

道──天地──萬物

道──上位者──萬民

7.3.       由是觀之，理想之上位者即聖人，當退其身、外其身，以無為取代有為，莫高舉自己，顯露於人前。以無為治萬民，則萬民作，生生不息，故可取愛戴。若然萬民苦不堪言，聖人盡邀其功，役其百姓，百姓起而反之，心厭惡之，家國亦不成。是故聖人退其身、外其身，仿道之隱然作為，則聖人雖在幕後，然萬民俱擁戴之而擬其長存。此章要旨不出「無為而無所不為」之說，而以天地之奧妙位置譬喻之。此帝王之術於日後《呂氏春秋》自有繼承及發展，可反證此說。聖人、帝王與道俱存，則無人可毀其真身，恆久不衰，亦本節之長有之謂。

道──天地──萬物

道、聖人──聖人（虛形）──萬民