《老子望得》（第五章）／望軒

《老子望得》（第五章）／望軒

〈第五章〉

天地不仁，以萬物為芻狗；聲（聖）人不仁，以百姓為芻狗。

天地之間，其猶橐籥與？虛而不淈，勭（動）而俞（愈）出。

多聞數窮，不若守於中。

5.1    此章之難在於二喻，一為芻狗，二為橐籥。凡多於一喻之文，其義暗通者，均越見紛雜，可能之意義將幾何增升。《郭店楚簡》以「天地之間，其猶橐籥與？虛而不淈，動而愈出」獨立成句，然今未能確實原貌若何。以我所見，首尾二句合一易通，其中夾「天地之間」一節，通曉則略見費力。

5.2    「天地不仁，以萬物為芻狗；聖人不仁，以百姓為芻狗。」此節為《道德經》中頗為知名，惟人多責斥老子之無情。我以為老子非為凡人發言，此節當指聖人，在上位者之治術，故以百姓為對象。凡人之存仁與無仁，非老子此章節之要點。至於讀此節，須明辨芻狗為喻，非確實視之。芻狗乃用後即棄之草製祭物，是故「聖人不仁」立聖人百姓之距離，易於治民。若以百姓為血氣犧牲，聖人則情動於衷，仁者視人為親，密不可分，法理由是難行。

5.3    「多聞數窮，不若守於中。」「多聞」王本作「多言」。「多言」近於凡人百姓，「多聞」則謂聖人。有謂「多聞」乃指儒家之言「友多聞」，或謂博學，我以為當就上位者之統治言。聖人古字有作聲人，多聽多聞者，則關懷備至，仁在其中。然而老子謂聖人多聞則數窮，多聽百姓之聲者，乃視百姓為人為犧牲，少聽則視之為芻狗，二者須持有距離，是故守中方可達聖人之治。

5.4    「天地之間，其猶橐籥與？虛而不淈，動而愈出。」以橐籥為喻，妙不可言。橐籥為吹風箱，其中管空，動而出氣，吹風可助治煉。此節言道之虛與用，第四章曾以盅喻道，僅言其體，此節以橐籥喻天地之間的道，則言其用。此喻雖有不足之處，如吹風箱需事在人為，道者自生自成，不假外求。今人讀之無用苛責古人，得意忘言，此節謂道體虛，動乃可用。下句之「多聞數窮，不若守於中」猶可暗合，絕非無關。多聞即聖人心實難動，故數窮，守於中則守其虛，其治則無窮。

5.5    至於「橐籥」與「芻狗」二喻，我讀之尚難圓通。雖則「芻狗」與「橐籥」所製之冶煉物俱無生命。然而二句緊接，讀者須試以詮釋貫通。芻狗之喻在立距離，惟橐籥則在於「動而愈出」之熱氣以助冶煉，與其製物密不可分，距離不清。若以「橐籥」喻構成「芻狗」喻，聖人之仁豈非動而愈出，如神靈之氣般貫注祭物？此說趣甚，然而過於轉折，不近古人之樸拙。因此，我以為芻狗之喻在治術，橐籥之喻在道論，「天地之間」句或為錯置？《郭店楚簡》以此獨立成句，或非空穴來風。