《老子望得》（第一章）／望軒

《老子望得》

文：望軒

《道德經》之作者是否老子本人，或是否真有其人，須留待學者考證，暫且不論，我姑妄虛擬他或他們，以老子統稱。《道德經》頗為零碎，似是古代中國之格言集。若以比喻說，它是玻璃碎片互相映照，既小且大，雖少亦多，能照見自身與世界。文本不像一般的線性，反而是網狀，似今人之超文本。從哪一點開始都可以找到另一點的呼應，故我以為閱讀的中心當在觀照自身及觀照世界。本文討論以帛書為本，並以一般之〈道經〉〈德經〉順讀。因此，本文是我讀《道德經》之隨意偶拾，純屬觀望，是為《老子望得》，札記如下：

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〈第一章〉

道，可道，非恆道也。名，可名，非恆名也。

无名，萬物之始。有名，萬物之母。

故恆无欲也，以觀其眇；恆有欲也，以觀其噭（徼）。

兩者同出，異名同胃（謂），玄之有玄，眾眇之門。

1.1    讀《道德經》不能繞過「道可道，非常道。名可名，非常名」，然若僅此一句便脅玄妙為虛無，亦屬不可。此句為人熟知，簡言之，可道者非終極之道，可名者亦非恆常之名，此處容易捲入概念漩渦，實屬不必，乃因古人接觸《道德經》，先不是文字或書籍，倒像口耳傳誦。此經簡約，可推測聽者讀者應有相近的共識。因此，我以為讀經宜從文本內部構成意義傾向，不宜本末倒置。此句點出人的可能與限制，而世界非僅是人意識接觸之現象，其中有終極玄妙的一面，即至少具有兩層以上。人若知自身之局限，世界之難知，自當虛懷領悟，可重新認識自身與世界。

1.2    「恆道」與「恆名」，一作「常道」與「常名」，不詳贅。

1.3    「无名，萬物之始。有名，萬物之母」，「萬物之始」俗本作「天地之始」此句描繪世界，「無名」當為接近本源的道之狀態，故云天地世界之開端，「有名」是為天地世界，其中有萬物，萬物又因人而命名，惟不可失察「母」字，母性意象隱含誕生力，世界之所以紛雜繁複，因生命可不絕延展，故萬物尚在自然，而日後的種種人為，更甚者億兆之人工產物，仿若不育之後代。以今人為例，盲目消費，淹沒於物質世界，則對自身與世界皆無誕生之力，人之行動與言說以自身與世界之再生為宜，此處可洞察本源之生命力，近之方是恆常。

1.4    「故恆无欲也，以觀其眇；恆有欲也，以觀其噭（徼）」此句描繪人自身，可連結上節續說之，人若要接觸本源之妙，「無欲」可探近感知，乃因「有欲」之人追求片面之享樂，競逐物質，自然萬物已遠，況道乎？無名乎？ 「有欲」者僅能接觸世界的邊緣，尚在門外，不知終極究竟之道。

1.5    「兩者同出，異名同胃（謂），玄之有玄，眾眇之門。」此節「門」意象須細察。上節之「徼」，如同邊界之外牆，「有欲」者迷戀門外風景，不知門內之微妙宇宙，門內之玄妙如波赫士筆下之「阿萊夫」。門之生成，乃自身與世界之接軌，人與世界皆出於「道」，二者同出於道而異名，近道之人乃無欲之人，近道之名乃無名之世界，亦即玄人與玄世界之接洽。一則人要反璞歸真，清楚意識自己個體之意識；二則要體察萬千世界背後之自然狀態，二者相接，可開眾妙之門，生命煥然一新。

1.6    「眇」，一作「妙」，指微妙。今從「目」字旁，乃因《道德經》之道似乎可望而不可即，且「以觀其眇」與「以觀其徼」皆以「觀」字描述人與道之關係，故可知眼目意象之重要。

1.7    《道德經》章句之間未必有嚴謹的脈絡關係，惟此章數句，可總觀推敲。