《老子望得》（第二章）／望軒

《老子望得》

望軒

〈第二章〉

天下皆知美為美，惡已；皆知善，訾（斯）不善已。

有无之相生也，難易之相成也，長短之相刑（形）也，高下之相盈也，意（音）聲相和也，先後之相隋（隨），恆也。

是以聲（聖）人居无為之事，行不言之教。萬物作而弗始，為而弗志（恃），成功而弗居。夫唯（弗）居，是以不去。

2.1 「天下皆知美為美，惡已；皆知善，訾（斯）不善已。有无之相生也，難易之相成也，長短之相刑（形）也，高下之相盈也，意（音）聲相和也，先後之相隋（隨），恆也。此章謂世間事物多為二元相對，如美惡、善不善、長短高下之類，皆為可道可名者。我以為此章可作第一章之伸展。第一章可知世界萬物乃由道生成，紛陳遞出，其複雜可知。我讀「以觀其眇」與「以觀其徼」，簡稱之為二觀說。二觀說謂，凡觀世界萬物，須明察其中道之微妙，名物之外徼，固執於邊緣，實非恆常之本相。故此章即謂天下之人，大多偏執一隅，只知美之為美、善之為善，而不知美之可能為惡，而善之可能為不善，故只能作單一觀，不能作二觀。凡可二觀者，透視事物之表裡，知其二元相對，悟道之始。

2.2    孟荀有性善性惡之論，老子此處言美之相對為惡，而善之相對為不善，而非惡。不善者即惡？美與善如何？不善與惡如何？惡與惡又如何？

2.3    「是以聲（聖）人居无為之事，行不言之教。萬物作而弗始，為而弗志（恃），成功而弗居。夫唯（弗）居，是以不去。」我以為《道德經》並不只作空泛之形上哲思，經書於古代社會，多具有政治與社會性，故雖有道論，然聽者及後來之讀者，須知經書與自身修為之關係，及其如何指引我輩凡人回應世界萬物。然《道德經》之對象或非凡夫俗子，乃先知聖人與帝王將相是也，無為不居功者，可謂近道。居功者、有為者，如第一章所謂「常有欲」者，俱在門外，不得道之妙。

2.4    《道德經》之聖人形象不可不察，此經多番提及，日後可再作串連。老子說聖人與儒家不同，而與莊子亦大異，《莊子．胠篋》：「聖人不死，大盜不止。」故莊子以外，諸子尤其重視聖人。此處可深思《道德經》之預期聽者及讀者，當是受教者，此等受教者為深受儒家學說薰陶者與作統治之上位者似之。以我觀之，《道德經》乃針對儒家之功名及上位者之有為而發，老子以為社會問題之發端當在此等執著。故老子之說或起於儒家之後，至於人謂老子尤其重視政治與社會一面，與莊子之說不同，絕非空穴來風。縱觀全經，實乃有跡可尋。茲札記之，且待日後細察。

2.5    《道德經》言回歸本源本心之過程，此說固然。老莊相較，則莊周更為體貼心靈。以我所觀，《道德經》之說，乃發端於細察社會政治之問題，然後作逐一消解與否定，故剝離至根本，追溯至道，是為老子發現之「阿基米德支點」，人與世間萬物之終極出路與歸縮。是故道論，乃從名向上尋道，由人擴大至天地，而非以形上之哲思始。此經凡由上而下之陳述，道生成萬物之說，於世間為因，於學說為果。我如此觀之。