《溫輕記》第二天之〈夢之箱〉（記二零一四年八月五日）／望軒

《溫輕記》第二天之〈夢之箱〉

（記二零一四年八月五日）

文：望軒

原打算到味の街吃早餐，但是那裡的食店都還沒有開門，於是到Prince Shopping Plaza Outlet另一面的軽井沢高原ビュッフェ　晴れた空のテラス吃，我們坐近窗邊，只見窗外綠樹青翠，水面泛起漣漪，不時有人散步經過，景色十分優美。我們點了熱狗餐和煙三文魚包餐，兩杯熱咖啡。點餐時我們互相追逐，都怪我猶豫不決，一時想吃這個，一時想吃那個，又過份隨和，雖是點自己的餐卻倒是想妳嚐到另一些味道。妳又何嘗沒有想到我呢？我一直三心兩意，當我決定熱狗時，妳卻說想吃熱狗，其實希望我吃點魚，結果我就吃煙三文魚包。到我們點餐後，幾乎都忘了彼此的選擇，大概無論甚麼食物，都是你中有我，我中有你的味道。

藍天白雲，在名店環抱的草地上，父母與孩子在嬉戲耍樂，成了風景的主調。日本人的建築設計真的頗具心思，這裡竟然可以化物欲橫流的氣息為家庭的溫馨，在兩者之間得到平衡，形成活潑自然的生氣。今天，我想尋找堀辰雄文學紀念館，在車站研究了一會，原來在旁邊還有しなの鉄道線，雖在旁邊，卻不甚顯眼。我們前往信濃追分站，那不是旅遊區，除了馬路和鐵路，幾乎只見草木。雖然手頭上有地圖，大概知道堀辰雄文學紀念館的方向，但是那裡沒有指示紀念館的路標，馬路邊又沒有位置讓行人走路，所以只能盲目闖進山路。沿路只有草叢，偶爾會出現紅花藍花，點綴綠野。身後也有一男一女拿著手機在尋覓道路，不知他們是否尋找同一個地方，不過我認為認識而又願意尋覓堀辰雄的人畢竟是十分罕見的。有了他們，安心和擔心混雜在一起，一方面提升了踏上正路的信心，另一方面又怕他們是壞人，畢竟在山路上是叫天不應叫地不聞。始終擔憂行了錯路，剛巧看見有女子從小屋走出來，便拿著地圖和宣傳單張問路。她住在附近，彷彿不知道堀辰雄文學紀念館的正確位置，鑽研了一會，才指示大概的方向。文學家和文學就是這樣，都是默默耕耘的螞蟻，沒有人在意他們的存在。一個作家能讓其國家和世界都有普遍認識是非常難得的，除了作品出色，一定還牽涉其他因素。妳很喜歡那裡的小屋，就像我送給妳的音樂小屋一樣，如果每一步都像轉動發條，大概青蔥的空氣會伴隨音樂傳來。

還沒有找到堀辰雄文學紀念館，遠處卻見一座高山，那是淺間山，也許尋找道路就是這樣柳暗花明，要逐步開拓，風景映入眼簾才能投影於心之底片。我們到了另一條馬路，已不知身在何方，向一位大叔問路，沿著他的手指，又到了麵包店，買了一瓶水，再詢問笑容甜美的店員，大概她看見我們為了尋找一個人跡罕至的地方而汗流浹背感到欣喜，也可能因為工作無聊，能遇上傻氣的人而產生莫名奇妙的感覺，工作與旅行的心在此刻有命運交錯的緣份，一旦接通了就像拈花微笑那樣美妙。途中，經過追分鄉土館，沒有進去，但看見松尾芭蕉的句碑，當然要拍照留念。不過陽光刺眼，樹影灑下的墨汁都染黑了石頭，無法看清楚它的文字。我們再往前走，拐彎，越來越接近紀念館。路旁有一個信箱似的小書櫃，我打開一看，只能辨認出日文版《西遊記》，其他都不認識。櫃下寫着「夢のはこ」，夢之箱，可讓人漂書，分享自己的夢，寄存共同的夢想。

到達堀辰雄文學紀念館，那裡很小，但景色怡人。整體來說很不錯，展示了初版的書籍、相片還有他生前用過的各種物品，除了書室沒有用上真實的書籍比較可惜。牆上只得仿書的道具，也許出於保護困難的緣故，無法苛求太多。這裡遊人不多，只有幾位，但我眼中只有我倆。藉著宮崎駿的動畫，堀辰雄對我們產生了特殊意義。妳戴的帽子彷彿是《風起了》中幾乎被風吹去的那一頂，相信裡面的愛情故事很感動妳，才會對堀辰雄深愛的矢野綾子的圖片那麼著迷，她很有氣質，堀辰雄後來的妻子實在無法媲美。妳又像動畫裡的菜穗子，如支持堀越二郎製作飛機的工作般，全心全意地欣賞我。這裡剛巧有「菜穗子」的特別展，菜穗子是堀辰雄的其中一部書名，也是他的小說中多次出現的角色名。它本身不是動畫《風起了》的女主角名稱，而原著小說的男主角也不是堀越二郎，宮崎駿作了不少修改和拼合，這裡不詳說，我只是想說，紀念館的草地上樹影如墨，我是灑在地上的一筆，即使我沒有創作的本領，我也必然附身於語言文字之中。在堀辰雄的《風起了》和宮崎駿的動畫裡，彷彿看見自己的幻影。草地上看妳，妳如一朵花，神經質地想到堀辰雄的生、死、愛的文學主題。在玻璃櫥窗裡的某本書某一頁，有堀辰雄的筆跡，寫着：「一身憔悴對花眠」。

堀辰雄文學紀念館使輕井澤之旅昇華了，妳也認同，輕井澤不只是購物天堂，還有自然風景和文學氣息，如此叫人滿足。我總是寄生於文學裡，起初聽妳提議這個地方絲毫沒有興趣，但知道那裡有文學的故事，就想親自前往聽聽。我們回去信濃追分站，也是迷失了一會才找到。途經麵包店，又買了一瓶水，這次那裡有兩個店員，我看得出笑容甜美的店員很想問我們找不找得到文學紀念館，但她卻沉默不說，只在我們離開時回眸一笑，那一笑又彷彿閃亮了生命的奧秘。

回到輕井澤站，我們到Mikado Coffee小休，那裡的Mocha雪糕味道真好，口感如奶油，既密實又香滑，配上咖啡簡直一絕。補充了一點能量，妳可以逛街，買點喜歡的衣物。妳總是不厭其煩地要替我選擇衣服和褲子，我過份隨意的衣著大概叫人擔憂，絲毫不思考生活的需要。馬虎了事的態度，不修邊幅的外表，難以在社會立足，單是捲入精神的漩渦裡，誰會理解呢？我凝望日落，陽光替草地穿上金裝，叫人著迷的首先還是外表吧？這裡是女生的天堂，但妳卻不時要顧念地上的我，妳就是這樣子，總是先想及他人，刻薄了自己。

晚上到名叫「太陽と緑のキッチン」的FOOD COURT吃「錦」的濃熟雞白湯拉麵。在香港吃過濃熟雞白湯底的拉麵店十分美味，所以想在這裡嚐試一遍。我們點了一份套餐已經足夠，配上雞飯份量十足。我們都欣賞這裡的設計，其中的親子區有孩子玩樂的地方，而且桌子一高一低伴著的，大人小孩都坐得舒適。那裡還有自助斟水的地方，比較方便。據說輕井澤的啤酒也有名氣，買了一罐回去，便利店正在推廣不同種類的罐裝啤酒，選了罐身是法國國旗的一款，味道與想像複合成別緻的情調，充滿房間。

房間，也是一個「夢之箱」。

2014年8月27日

《溫輕記》第一天之〈雕塑行走〉（記二零一四年八月四日）／望軒

《溫輕記》第一天之〈雕塑行走〉

（記二零一四年八月四日）

文：望軒

曾經想過到布拉格旅行，可是憂慮到經濟負擔，以及要準備日語考試，時間上不容許，還是選擇了日本。這次的旅程是輕井澤、東京和箱根，短短八天要到三個地方去，對一些跑景點的旅客來說可能有點趕忙，幸好我們都十分隨意，只是一旦投入其中，就難免意猶未盡。

出發前的幾個小時，我還在火苗讀書會討論《荀子》，因為是凌晨的飛機班次，我尚可趕得及回家收拾行裝，匆忙梳洗後再出門，甚至特意到文具店買了一本簿和一盒閃亮中性筆，加上自備的木顏色筆，可以在興之所至時畫畫。我總是忙於處理周邊的事情，沒有好好計畫行程，也沒有準備實用的資訊，任由妳去忍耐和補足。

近年常有飛機失蹤和出意外的新聞，心裡不禁留下一道陰影，尤其是夜機，總擔心會出事。不過，也許我太累了，沒料到一睡就幾個小時，即將抵達東京成田機場，可是妳卻整夜無法入睡，十分疲憊。從飛機的窗口所見，海面上一片金光，日已出了，而我們將收起羽翼，降落在哪一個鳥居之上呢？

我們在洗手間刷牙梳洗，第二次這樣做，但仍感到有點奇怪。不過看見有其他旅客也這樣做，似乎可算是旅行的慣例，如此想較為心安理得。乘坐新幹線到東京車站已一段時間，本來打算立刻購買優惠車票，沒料到售票處還沒有開門，只好到旁邊的Doutor Coffee Shop吃早點。妳做足資料搜集，知道優惠票真的划算很多，於是決定等待一個多小時。闊別一年，我的日語有了入門的底子，已感到判若兩人，溝通上雖然仍有困難，但大大提升了旅行的滿足感。很多人說日本人的英語不好，我遇到的一些人說得不俗的，也有一些連面對極簡單的詞彙也慌忙失措，而令我驚訝的是，這與年齡的關係不大，有些中年人比青年人說得更流利，也許學習和服務的態度才最要緊。

我們很快就找到往長野方向的列車，又乘坐了一個多小時才抵達輕井澤。這次旅程肯定會花很多時間在交通上，使人身心疲乏，不過，輕井澤的清新氣息叫我們抖擻精神，妳也重新得力。我們住的アパホテル（軽井沢駅前）就在車站旁邊，十分方便。登記入住的時間是三時，於是寄存了行李就立刻外出。我們隨意逛逛，在腦海裡建立初步的地理印象，初到貴境，不敢走得太遠，所以只沿著舊輕井澤的方向行走。我們先到武田そば風林茶家，吃了天婦羅蕎麥麵、珍珠菇蕎麥麵和芥辣章魚。自從上次到大阪和京都旅行之後就深深愛上了蕎麥麵，能夠在日本再次吃到，十分滿足。食店的女職員很年輕，我們問她甜和辣的日語，順道溫習日常用語。

我們一直前行，已不知自己身在地圖上的何方，竟然無端到了輕井澤新美術館（Karuizawa New Art Museum）。那裡剛巧有一個特別展覽「六つの個展　二人の絆」，雖然入場費非常昂貴，但還是應該要見識。那六個藝術家是千住博、舟越桂、サイトウマコト、井上有一、奈良美智、草間彌生，我只聽聞過最後兩位。奈良美智和草間彌生兩位在港也有名氣，我就不多說了，一貫他們的風格。梯階旁邊那巨型的波點花朵，位於整個展覽的開端，立刻先聲奪人。參觀過後，特別對千住博和舟越桂兩位的印象很深。千住博的畫與我比較冥合，每看一幅都呼喚我的聲音，甚至叫我聯想到一些經典詩句和文學作品；至於舟越桂的雕刻，每一個木雕和素描的相貌都彷彿重複着，但卻同中有異，駐目觀看，竟可赫然發現自己身在其中，甚至覺得自己才是被觀看的一尊雕塑。形軀與靈魂是甚麼一回事？

生活不容許你當藝術家，旅行也不容許你做藝術品。我們知道靜止下來的事物多美多深刻啊，但雕塑始終也要行走，像海浪不斷推向淺灘，化成烏有。我們經過Atelier de Fromage乳酪甜點專賣點，坐下來吃了軟雪糕，為炎夏添了一分涼意。後來，我們進了舊輕井澤森ノ美術館，那裡改造了世界各地的名畫，使它造成視覺錯覺的效果，讓參加者能夠與名畫產生互動，趣味盎然。不知不覺玩了很久，拍下了一些新奇有趣的照片，也因不懂得尋找適當的角度而錯漏百出。離開之後，繼續閒逛舊輕井澤區，那裡不像車站旁的Prince Shopping Plaza Outlet那麼時尚，以服飾為例，反而是針對中年以上的人士，而且其他店舖也不算很有特色。因此逛輕井澤的人，通常喜歡到Prince Shopping Plaza Outlet瘋狂購物，或者到較遠的郊區去看風景和浸溫泉。最後，我們在舊輕井澤區購買了一些手信之後就回去了。我們先到門前洋食藤屋平五郎吃晚飯，晚上經過Prince Shopping Plaza Outlet時妳已蠢蠢欲動，但畢竟折騰了半天已相當疲累了，還是留待翌日再逛。

一瓶梅酒，想起去年的味道。

2014年8月13日

生命中不能承受之「卿」——讀魚玄機〈遙寄飛卿〉札記／望軒

生命中不能承受之「卿」

——讀魚玄機〈遙寄飛卿〉札記

文：望軒

溫飛卿，即溫庭筠，晚唐大詩人。由於我喜歡李商隱，喜歡晚唐詩，對他們當時的交際也很感興趣，因此，李商隱、溫庭筠、段成式都吸引我的注目。他們都排行第十六，善於寫詩，號稱「三十六體」。他們三個的詩集，惟有溫庭筠的尚未讀畢一遍，他的詩比較典麗，研讀需時，但是〈過陳琳墓〉詩、〈菩薩蠻〉詞等等傑作，當然早已先睹為快。

〈遙寄飛卿〉　魚玄機

階砌亂蛩鳴，庭柯煙霧清。

月中鄰樂響，樓上遠日明。

枕簟涼風著，瑤琴寄恨生。

嵇君懶書禮，底物慰秋情？

溫飛卿與魚玄機的情，聽聞過但從未深究。他們之間有很多詩往還，魚玄機〈遙寄飛卿〉是其中一首。據說這首詩是溫飛卿離開長安，魚玄機寄給他的。溫飛卿很賞識她的才華，兩人的年齡有一段巨大的差距，大概當時他尚未意會到魚玄機竟已開始對他萌生愛意？他回來時又竟會撮合她和李億，又意想不到是她最終竟被拋棄，更成蕩婦？此般風流韻事的確引人遐想，難怪都成了後世小說或劇本創作的主題。

　　〈遙寄飛卿〉營造了一片淒清之景，而詩中女子獨自承受著思念之情。魚玄機正值青春少艾，傾慕飛卿，他離開長安，可能因此催生了愛意。「階砌亂蛩鳴，庭柯煙霧清」，心亂於是聽到蟋蟀鳴叫，而且著一個砌字，脈搏呯然跳動，簡直心如鹿撞一般，墮入情網，內心一片朦朧，暗戀之人相當迷惘，問她也只會含笑低頭嘆不知，情景在首句已然交融。「月中鄰樂響，樓上遠日明」她嘗試梳理紊亂的情感，清晰起來時，她發現自己無疑正思念遠方的人，眺望月中彷彿有平日鄰座相伴時的音樂，而再上一層樓又彷彿能看見朝日漸明。月遠，鄰樂近，樓近，朝日遠。此種詞彙的迴環，除了指出時間的連綿，無非渲染一份這麼近那麼遠，同時又那麼近這麼遠的感覺。接著，「枕簟涼風著，瑤琴寄恨生」雖然寓淒涼於枕簟，寄愛恨於瑤琴，但只能算是穩紮的抒情手法，幾乎是類似題材的慣技，並不如第二、三句般用語平凡而於景中化出心意。末聯是另一次情感的挑動，可說是用典故暗含單戀之情，而且可能語意相關地寄托求婚欲望，深明女性被動中見主動的委婉。「嵇君懶書禮，底物慰秋情？」或許是用了《世說新語》中鍾會探望竹林七賢的嵇康而遭置諸不理的故事，藉以指出溫飛卿像嵇康一樣疏於禮數，並沒有合宜地回應自己，表面上看似是要求對方回信，但是「書禮」二字在男女之間又彷彿隱含著三書六禮的婚姻意味，因此這似乎是一語相關的求愛暗示。「底物」的「底」字在詩歌裡偶爾出現，意義較虛，日本學者志村良治更以此為題作出研究。簡言之，這句的「底」字有兩個主要的可能性，或可解作「何」，或解作「持底」，即手持之意亦未嘗不可。結句就成了要用甚麼東西來撫慰我孤單之情呢？又或者承接著婚姻書禮的相關暗示，可以解讀為魚玄機正等待著溫飛卿手持三書通過六禮來接她過門，才足以慰其秋情單思。然而，我們知道魚玄機是終不能如願的，在她的生命中，不能承受一個亦師亦友的風流才子溫飛卿。

2014年7月21日

《老子望得》（第十五章）／望軒

《老子望得》（第十五章）

／望軒

15          〈第十五章〉

古之善為道者，微妙玄達，深不可志（識）。夫唯不可志（識），故強為之容。

曰：與（豫）呵其若冬涉水。猶呵其若畏四鄰。嚴呵其若客。

涣呵其若淩澤（釋）。沌呵其若楃（樸）。

湷（混）呵其若濁，〔氵莊〕（曠）呵其若浴（谷）。

濁而情（靜）之余（徐）清。女（安）以重（動）之余（徐）生。

葆（保）此道不欲盈，夫唯不欲盈，是以能蔽而不成。

15.1    今本此章首句多作「古之善為士者」，作士則過於世俗，又似有儒家影子在其中，況帛書甲乙本均作「古之善為道者」，而「士」亦有特定之內涵，故不宜作「士」字而混淆本章「善為道者」之人格特徵。

15.2    今本脫一個「曰」字，世傳今本唯傅本有之，其餘皆無。如高明所說，當以有「曰」字為是，蓋因此字領起以下「善為道者」之行表與儀態。

15.3    如「道」之本質，不可言之，只可強言；「善為道者」亦如是，不可識，故亦只可強而形容之。

15.4    此章羅列「善為道者」之形態，與道家之體道者有何異同？此不若《莊子》《列子》中神5人之飄渺，此可反思從老子至道家後繼者「善為道者」之變化，尤其首三點頗有儒士之特質，而不見自然之態。所謂「與（豫）呵其若冬涉水。猶呵其若畏四鄰。嚴呵其若客。」之「善為道者」，端莊拘謹，嚴正守禮，此真與「士」之內涵相近？究竟是因此二句之特徵而改「道」為「士」，抑或老子本是以此為「善為道者」之品質，又抑或是後人妄加竄改？若老子本此，則「善為道者」有一定之入世色彩，與莊子之說截然不同。

15.5    「葆（保）此道不欲盈，夫唯不欲盈，是以能蔽而不成。」今本結句作「故能蔽而不新成」，當無「新」字。意即守此道者，不欲盈，盈則滿，寧可弊損而不欲全成。

畫眉的惆悵——讀薛濤〈謁巫山廟〉札記／望軒

畫眉的惆悵

——讀薛濤〈謁巫山廟〉札記

文：望軒

現今流傳下來的《全唐詩》其實只是冰山一角，慢慢發現有不少詩集都經已散佚，只流傳極少部份。時間的洪水果真是無情的，它沖沖洗刷，無聲無色地在唐代的才子佳人身上度過，流到今天的已只餘零星水花濺到我們的身上。洪度，是薛濤的字，出生本好，但父薛鄖早逝，結果淪為樂妓，但憑著她的才華，終得人賞識。雖然韋皋想推薦她擔任校書郎，但未能如願，不過她因此而名揚天下。薛濤本有《錦江集》五卷，詩約五百餘首，只可惜失傳，《全唐詩》中只收錄其詩八十九首，縱然可惜，但仍屬萬幸。

古代的情境總是難以想像的，正是如此，讀者很多時傾向幻想和美化，也因而發展出許多小說和戲曲述說才子佳人的故事。近來閱讀古典詩詞，不只重視文本自身，還希望了解多一點那個時空的人和事。到底當時的人是怎麼生活呢？薛濤和元稹之間的情是怎樣的呢？段成式父親段文昌又為甚麼替她寫墓誌銘呢？

據說〈謁巫山廟〉一詩是在宴席間即席揮毫的，展露出她的才華，也可能這首詩令韋皋大加讚賞的作品。我個人認為，預期讀者越有限制，相對純粹自發創作的詩歌來說，比較難反映出最深層的聲音。

〈謁巫山廟〉　薛濤

亂猿啼處訪高唐，路入煙霞草木香。

山色未能忘宋玉，水聲猶是哭襄王。

朝朝夜夜陽台下，為雨為雲楚國亡。

惆悵廟前多少柳，春來空斗畫眉長。

這首詩牽涉到國家情懷，人們就會認為是男子的詩歌。難道女子不能抒發與國家相關的情感嗎？女子必須纖細，男子必須宏大嗎？這種性別定型的意識型態千百年來都無法解除。不過，若從這個角度看，這首詩也並不如一般人理解是男子之詩，仔細看末句「惆悵廟前多少柳，春來空斗畫眉長」，多少也可能藏著一點「女聲」。宋玉、襄王的事典都是古典詩歌經常出現的語言主題，熟讀詩詞的薛濤要仿寫理應不難，但她要轉出新意倒要考她的才情，我認為末句可能有這種轉化傾向。這首詩以「惆悵」轉換了斷腸、哀痛和悲涼感，某程度上說是調和了主題，使之變得柔約。每當講到楚襄王的國事，總又與巫山雲雨相連，都從男性的角度切入，重點放在楚襄王。〈謁巫山廟〉也可以從這一方面理解，只需要把廟前柳解釋為一般的物象，營造出惆悵氣氛，也絕無不可。

我想試作一點誤讀，若真的以那種性別定型的意識型態去閱讀，是否可以試圖代入薛濤女性的視角？當她要寫楚襄王的主題時，有沒有可能「翻案」，或者是加點變化？我之所以這樣想，是因為「柳」與「畫眉」的意象未嘗不可作為女性之象徵。人們會感嘆國家之敗亡，乃因一國之君沉迷女色。襄王有追求神女之夢，但很少人想到愛慕襄王的女子？她們在守候未能回頭而為神女精神恍惚的襄王。「謁巫山廟」，「謁」有進見、告白的意思，謁巫山廟如同走進古時楚國的時空，就好像吸進水晶球一般，如幻如真，訪一回高唐夢，聽見猿啼，嗅到草木味，被一片煙霞包圍。山色水聲使讀者想起宋玉和襄王的語言，朝夜雲雨，越狂歡迷亂，就越步向衰壞敗亡。末句似乎迷濛煙霧都已散去，回到眼前，看清現實，就好像襄王的夢外，有清醒的女子在守候一樣，無可奈何，只有一番惆悵。這些柳枝在搖曳，當年的女子在弄姿，都招了手這麼多年了，襄王還在夢中。春色正好，青春少艾又有甚麼作為呢？這些柳像眉毛似的，每一次晃動就像女子把眉毛畫長一點一樣，盼望吸引所愛的襄王回眸，看看她們，可惜一場空，哪能不惆悵呢？「空斗」二字很好，富有想像空間，不知道流傳下來的是原作「斗」還是「鬥」，但其實兩者都絕妙：「空斗」是柳枝懸垂在半空的搖動姿態，有翻筋斗似的動感，動作再大都無法挽回一段情；「空鬥」有自我敵對之意味，那些女子在青春之時還畫甚麼眉毛，春色分明是與她們作對，襄王再不清醒，再做甚麼都根來沒有任何意義。

我用這種方式誤讀了末句，或許發掘到新的詩歌內涵，也能探索到薛濤的女性視角。我們能夠從中感受到薛濤在思考國事之餘，還憐憫女子。真正的惆悵，或許並不是楚國亡，而是畫眉長。

2014年7月13日

《西遊書記》(16. 「花果山」與「靈山」)／杜子軒

《西遊書記》(16)

16. 「花果山」與「靈山」

文／杜子軒

小說和歷史自有分別，讀《西遊記》總會叫人想了解玄奘的真實經歷。小說是想像，歷史是現實，《西遊記》的結尾，雖曾回到東土，但筆墨不多，不是小說的重點，八十一難過了，取經了成佛了，彷彿其他都不太重要，這就好像童話故事的結尾：「王子和公主永遠幸福地生活下去。」至於玄奘在天竺十多年的學習過程，回國後翻譯佛典及開創法相唯識宗等事跡，全都略過不提了。頗有趣的是，玄奘在《西遊記》中有烏巢禪師授《心經》的情節，而原來歷史上的他也曾譯過《心經》，在他之前曾有兩個漢譯本，都不是烏巢禪師，此人物可能是虛構的，不過玄奘讀過早期譯本的《心經》而不滿意它的翻譯，還是能夠推敲出來。

由於取經素材的時空與創作的時空不同，《西遊記》的宗教哲學意涵變得複雜，這和歷史傳奇小說相似，大概沒有一個作者能夠完全熟練地擬作跟素材時空相同的作品，吳承恩無法處於明代而能寫出屬於歷史上的唐代，他寫的是明代下的唐代。明代有心學的思潮，對《西遊記》的影響莫謂不少。據說歷史上的玄奘比較偏好大乘，而《西遊記》卻似乎潛藏著小乘和心學的影響，當然吳承恩是借「心猿」孫悟空體現出來，不是玄奘。我曾寫過，孫悟空有所成長，在第八十五回中曾點撥師父，修心志誠，靈山不遠。第九十三回再次看見孫悟空的悟性，再次點化師父，可謂「青出於藍」：

卻說唐僧四眾餐風宿水，一路平寧，行有半個多月。忽一日，見座高山。唐僧又悚懼道：「徒弟，那前面山嶺峻峭，是必小心。」行者笑道：「這邊路上將近佛地，斷乎無甚妖邪，師父放懷勿慮。」唐僧道：「徒弟，雖然佛地不遠，但前日那寺僧說，到天竺國都下有二千里，還不知是有多少路哩。」行者道：「師父，你好是又把烏巢禪師《心經》忘記了也。」三藏道：「《般若心經》是我隨身衣缽，自那烏巢禪師教後，那一日不念？那一時得忘？顛倒也念得來，怎會忘得？」行者道：「師父只是念得，不曾求那師父解得。」三藏說：「猴頭，怎又說我不曾解得？你解得麼？」行者道：「我解得，我解得。」自此，三藏、行者再不作聲。旁邊笑倒一個八戒，喜壞一個沙僧，說道：「嘴巴，替我一般的做妖精出身，又不是那裡禪和子聽過講經，那裡應佛僧也曾見過說法。弄虛頭，找架子，說甚麼『曉得』、『解得』。怎麼就不作聲？聽講，請解。」沙僧說：「二哥，你也信他？大哥扯長話，哄師父走路。他曉得弄棒罷了，他那裡曉得講經？」三藏道：「悟能、悟淨，休要亂說。悟空解得是無言語文字，乃是真解。」

孫悟空此可謂不著文字，盡得風流，小乘禪宗正有所謂不立文字。幸好，玄奘悟性不算太低，知道孫悟空的用意，真如拈花微笑的巧妙。到了《西遊記》的結尾，孫悟空真正有了大師兄的內涵，他看來有繼承又有超越，不只是打妖精的先鋒。八戒、沙僧、龍馬都沒有這種昇華，難怪如來佛祖最後只給他們受職「淨壇使者」、「金身羅漢」和「八部天龍」，不能成佛；而能成佛的只有唐三藏和孫悟空，分別受職為「旃壇功德佛」和「鬥戰勝佛」。也許吳承恩無意要分大乘小乘的高下，但明代心學的影響，加上要突破歷史故事的素材，滲入這些元素能大大提昇了《西遊記》的內涵。悟空曉得「無言語文字」，但玄奘卻十分重視文字的，吳承恩在第九十八回的「無字經書」情節很明顯是平衡的處理：

八戒去追趕，見經本落下，遂與行者收拾，背著來見唐僧。唐僧滿眼垂淚道：「徒弟呀，這個極樂世界，也還有兇魔欺害。」沙僧接了抱著的散經，打開看時，原來雪白，並無半點字跡。慌忙遞與三藏道：「師父，這一卷沒字。」行者又打開一卷看時，也無字。八戒打開一卷，也無字。三藏叫：「通打開來看看。」卷卷俱是白紙。長老短嘆長吁的道：「我東土人果是沒福，似這般無字的空本，取去何用？怎麼敢見唐王？誑君之罪，誠不容誅也。」

可見玄奘很依賴文字，而且有拯救東土的抱負。在我看來，吳承恩有意把玄奘側重於大乘，而孫悟空則偏向小乘和心學。他們二者都能成佛，平衡地處理不同的範疇，無意分高下，豐富了《西遊記》的宗教哲學層面。不過，如果要詳細講宗教哲學層面，我們還得延伸至歷史和佛教研究。然而，讀一部小說，為的只是敞開精神及滿足心靈。藝術形象一旦留在讀者的心中，就會潛移默化地影響我們的生命。優秀的文學能夠使讀者昇華，我們應當與孫悟空的歷程一樣，從「花果山」到「靈山」，從花果食物的生理需要，昇華至心靈和精神的需要，也就是從猴到人到佛的成聖過程。形式上的有字無字倒是次要了，最重要的是我們的內在。

《西遊書記》(15. 「多心」與「修心」)／杜子軒

《西遊書記》(15)

文／杜子軒

15. 「多心」與「修心」

《西遊記》的主題無疑是「心」，若讀者記在心中，他日細讀文本，自有許多明證，也有若干線索可以貫穿。不過，當然我們還可以追問，「心」本是空泛而形上的，吳承恩的《西遊記》發掘得深不深入呢？面對佛、道、儒等素材，還有宋明的心學理學，他怎樣提取精華？達到個人的哲學高度嗎？我認為，吳承恩的思想不算突出，《西遊記》難免還淹沒於遊戲筆墨之中。與其講吳承恩，不如談談孫悟空，畢竟《西遊記》是文學作品，主人翁的心向來都是文學的鑰匙。孫悟空自然是比唐三藏更突出的第一男主角。第七十九回〈尋洞擒妖逢老壽　當朝正主救嬰兒〉講孫悟空對白鹿精，就變作「假唐僧」：

君王笑道：「朕得一疾，纏綿日久不愈。幸國丈賜得一方，藥餌俱已完備，只少一味引子。特請長老，求些藥引。若得病愈，與長老修建祠堂，四時奉祭，永為傳國之香火。」假唐僧道：「我乃出家人，隻身至此，不知陛下問國丈要甚東西作引？」昏君道：「特求長老的心肝。」假唐僧道：「不瞞陛下說，心便有幾個兒，不知要的甚麼色樣？」那國丈在傍指定道：「那和尚，要你的黑心。」假唐僧道：「既如此，快取刀來，剖開胸腹，若有黑心，謹當奉命。」那昏君歡喜相謝，即著當駕官取一把牛耳短刀，遞與假僧。假僧接刀在手，解開衣服，挺起胸膛，將左手抹腹，右手持刀，唿喇的響一聲，把肚皮剖開，那裡頭就骨都都的滾出一堆心來。諕得文官失色，武將身麻。國丈在殿上見了道：「這是個多心的和尚。」假僧將那些心，血淋淋的一個個撿開與眾觀看，卻都是些紅心、白心、黃心、慳貪心、利名心、嫉妒心、計較心、好勝心、望高心、侮慢心、殺害心、狠毒心、恐怖心、謹慎心、邪妄心、無名隱暗之心、種種不善之心，更無一個黑心。那昏君諕得呆呆掙掙，口不能言，戰兢兢的教：「收了去，收了去。」那假唐僧忍耐不住，收了法心，現出本相，對昏君道：「陛下全無眼力。我和尚家都是一片好心，惟你這國丈是個黑心，好做藥引。你不信，等我替你取他的出來看看。」

「真假」可能是明清時期常見的主題，前有真假悟空，今又有真假唐僧，凡有此等故事，不能輕易放過。《西遊記》提及《心經》時很有趣，把它叫作《多心經》，若說作者不知道《般若波羅蜜多心經》的簡稱是《心經》的話則未免太過，更有可能的是借題發揮，刻意斷作《多心經》，從而在小說中思考「心」的問題。「多心」很可能就是萬千煩惱絲，世俗的思慮，上面說的「慳貪心、利名心、嫉妒心、計較心、好勝心、望高心、侮慢心、殺害心、狠毒心、恐怖心、謹慎心、邪妄心、無名隱暗之心、種種不善之心」都是使人無法解脫之心。從作者的層次想，當然是吳承恩的想法，但若從孫悟空的角度切入，方是文學玩味之處。「假唐僧」是孫悟空所變，自剖的心撿開出來，都是他的念頭。我們當日天真可愛地大鬧天宮的孫悟空，被壓五指山，展開旅途之後，他一直在成長中，他對於佛學的認識也越來越多，這些都在隱藏在文筆之中需要被摸索出來。

另一處最叫我感動的是第八十五回〈心猿妒木母　魔主計吞禪〉，已差不多到天竺國的外郡，若不寫及孫悟空的成長和變化，《西遊記》就一無可取，而且敗筆連連了。幸好吳承恩還未不堪到這個地步，這一回講沿途遇到高山阻路，唐僧竟然膽怯不安：

　正歡喜處，忽見一座高山阻路。唐僧勒馬道：「徒弟們，你看這面前山勢崔巍，切須仔細。」行者笑道：「放心，放心，保你無事。」三藏道：「休言無事。我看那山峰挺立，遠遠的有些兇氣，暴雲飛出，漸覺驚惶，滿身麻木，神思不安。」行者笑道：「你把烏巢禪師的《多心經》早已忘了？」三藏道：「我記得。」行者道：「你雖記得，這有四句頌子，你卻忘了哩。」三藏道：「那四句？」行者道：

「佛在靈山莫遠求，靈山只在汝心頭。

人人有個靈山塔，好向靈山塔下修。」

三藏道：「徒弟，我豈不知？若依此四句，千經萬典，也只是修心。」行者道：「不消說了。心淨孤明獨照，心存萬境皆清。差錯些兒成惰懈，千年萬載不成功。但要一片志誠，雷音只在眼下。似你這般恐懼驚惶，神思不安，大道遠矣，雷音亦遠矣。且莫胡疑，隨我去。」那長老聞言，心神頓爽，萬慮皆休。

到了這一回，孫悟空竟然有機會點化師父，即使只是偶一為之，但能有此靈光一閃，修心參悟，怎能不感觸呢？唐僧越刻意求「佛」，求經典，越求越容易求不得，反倒越來越遠，而孫悟空當下即是，心在靈山在，既能自度，又能化他。此節點出心與道的關係，可能正是《西遊記》的精神所在。它與整個取經旅程恰成吊詭之處，取西經的意義不在於到達西方某地，而是在歷程期間發現心中的靈山。如果說《西遊記》是一部神話小說，它並不在於用了哪些神仙妖怪，而在於吳承恩賦予了此一神話學意義的文筆。