《老子望得》（第十四章）／望軒

《老子望得》（第十四章）

文：望軒

14.       

〈第十四章〉

視之而弗見，〔名〕之曰微。

聽之而弗聞，命（名）之曰希，

捪之而弗得，命（名）之曰夷。

三者不可至（致）計（詰），故〔糸君〕（混）而為一。

一者，其上不謬（皦），其下不忽（昧），尋尋呵不可命（名）也，復歸於无物。

是胃（謂）无狀之狀，无物之象，是胃（謂）沕（忽）望（恍）。

隨而不見其後，迎而不見其首。

執今之道，以御今之有，以知古始，是胃（謂）道紀。

14.1.       此章今古本異文甚多，須注意其義差別。今本首三句多作「視之不見名曰夷，聽之不聞名曰希，搏之不得可曰微。」「微」與「夷」字位置錯誤對調，而「捪」字已演變為「搏」，《說文》：「捪，撫也，一曰摹也。」首三句形容道，非眼、耳、手所能輕易觸及，是故道乃無色、無聲、無形，「無」之特性乃混沌之狀態，非詰問可得。老子以否定常人認識世界之方法上溯，道是混沌，是一，不可以分析求之，而當以感悟把握。

14.2.       「謬」今本作「皦」，甲本作「攸」，可互為通假，「皦」或宜以「曒」字解，又可呼應第一章之「恆有欲也，以觀其噭（徼）」。此節消解其形，欲以使讀者知「道」之無形，不可從外觀探求，故如前三句所云：弗見、弗聞、弗得。道乃無物，「是謂无狀之狀，无物之象，是謂忽恍」，故平常認識世界之方式不能用之於「道」。

14.3.       末句今本作「執古之道，以御今之有，能知古始，是謂道紀」，帛書甲乙二本「執古之道」，皆作「執今之道」，「今」、「古」二字，意義迥然。高明以司馬遷《太史公自序》言及道家語：「有法無法因時為業，有度無度因物而合。故曰：『聖人不朽，時變是守』。」校正，當以甲乙本為是。儒家多言托古御今，而道家則似隨機應變，故「執今之道，以御今之有」之理方為正確。「有」即「域」，此字又暗示其讀者為統治者，能執「道」則能執御民之術。

14.4.       我雖謂此節又言及統治之術，然亦可覺察老子及道家之時間觀。若明古今之道，視時間若一線，然此章之道紀，著重於「今」，能執今御今，方算知古始，「古」雖以成「古」，然「古」乃無數「古之今」構成，故當以「今」為是。古今情況各異，古之理未必可用於今，反則當明察古之法乃重視古時之「今」，今人亦當以此真理行之，須「執今」而非「托古」。執古御今乃線形之時間觀，而「執今御今」則以「現在」為是，譬如一點，一點乃不知始終，猶上句之謂：「隨而不見其後，迎而不見其首。」始終乃有限之時間，而道之混沌無始無終，當下之一點亦屬無限，統治者須實事求是，以可行之法解決當前之問題。若以修身言之，老子此節近禪家之「當下」。