《人生之鬼臉》——讀唐君毅《人生之體驗》隨筆／望軒

《人生之鬼臉》

——讀唐君毅《人生之體驗》隨筆

  　　　　　　　　　　　　　　　望軒

一、   唐君毅博覽群書，導言東西哲人之學，個人所好，了然於胸，能指示各家精妙處一二，其讀書之體驗如浮躺於深藍大海，隨心賦形以泅泳；我不思不學，卻自信更上一層又一層之跳台，腦海浮現高難度之動作，於半空變化萬千，或聽觀眾席之狂呼，或見照相機之閃光，惟接近彈板之末端，汗滴腿抖，不敢跳也。（讀唐君毅《人生之體驗》「導言」，第一至三十頁。）

二、   唐君毅於寂夜之際靜思，自覺自身之存在，內觀尤為可貴；我反思自己每夜深宵不欲入眠，至疲憊不堪，摸黑進睡，旋即不醒人事。每當某日察覺門後之月曆，已過一二禮拜，方提筆劃去往日，時日不知所蹤，悲從中來。可惜無法把握某夜之寧靜，未曾省察自身之意識，忙者，果心之亡也。又唐君毅之能上推造物者，引以沉思，後感知宇宙中一己之獨立，茫然存在，悲徒然自生，更益轉其愛，此乃對人生之深刻體會，悲與愛二者融會，即憐憫，心之哲學，生命之大義也。（讀唐君毅《人生之體驗》「我所感之人生問題」，第三十一至四十頁。）

三、   智慧源於靜觀與內省，所謂生疏自己，即以他者觀照自身，流水不可斷，清潭猶可掬。心靈光輝從何而生？正是天上日光映照於澄明心水之上。智慧者，天人合一。若謂百家誰近天道？孔子與基督是也。（讀唐君毅《人生之體驗》第一部「生活之肯定」第一節「說人生之智慧」，第四十一至四十三頁。）

四、   心門敞開，真理方可臨在。真理無差別階級，求之得之。心不可敵對真理，須擁抱真理。真理不陳舊，求道者亦絕不迂腐。惟今人多受虛無或後現代思潮之影響，不信世上有絕對之真理，更誇誇其談，戰場之上，為保性命，盡其職責，殺人亦可。若是，敢問生與義？（讀唐君毅《人生之體驗》第一部「生活之肯定」第二節「說真理」，第四十三至四十七頁。）

五、   智慧與幸福，皆緣於寧靜之心境，百家爭鳴，但其理歸一，耶儒佛道皆不出其左右。惟人生未嘗風平浪靜，狂瀾逆流均在波動心靈之平靜，而智慧正產生於平伏過後的沉澱。智慧不在智力，而在乎心胸也。哲思上溯終極，自然不過，今人多反其道而行，偏好詭辯，既不解老子，亦遠天道，上帝豈語言能局限？智慧之飛昇，先在擁抱上帝，叩問生命之奧秘，而非審判上帝。順受苦難乃是通向幸福之必然途徑，唐君毅悟得上帝作為，智慧之始；若從懷抱上帝，至迎接上帝之懷抱，便是信仰之本。又，唐君毅「說寧靜之突破」寫及「人常為要使其心靈往深處走，求其內心之寧靜，而自己築成精神的圍牆，來與世俗隔絕。然而此圍牆，又常常會窒息一人之心靈、與他人心靈及世界間之呼吸，而將其心靈閉死。」，此則深得我心，剛巧與今日之隨筆取意相近。我從文學上領悟，他從哲學上思考，彷彿殊途同歸，心甚欣焉。（讀唐君毅《人生之體驗》第一部「生活之肯定」第三節「說寧靜之心境」，第四十七至五十九頁。）

六、   自我是唯一的，而箇中奧秘卻極為難懂，甚至不信自我之價值。我踏職場之初，讀此章節，眼光自然注目於「說工作」一則，唐君毅結合信仰與工作之關係談論，後又有「說理想興趣之衝突」一則，頗能開解我生活的困惑。我時常妄執，乃忘卻如今所耕耘的，皆為信仰之充實。於是我領悟到，自我確立之表現，必須斷無委曲之心，反有委身之必要。（讀唐君毅《人生之體驗》第一部「生活之肯定」第四節「說自我之確立」，第五十九至七十三頁。）

七、   人類價值之至高者當為愛，唐君毅於愛中注入一敬字之內涵，更易把握愛之真義。人之一生乃追求終極價值之過程，文明乃此過程之累積與總和。雖可分科分門，惟深入其底蘊，其源為真善美三者，三者又歸一。（讀唐君毅《人生之體驗》第一部「生活之肯定」第五節「說價值之體驗」，第七十三至九十八頁。）

八、   人生之價值，必立於日常生活之價值。世上絕無一人獨立其外，能出世而與生活毫不相干。生活是人活在地上之過程，不可視之為精神世界之對立或墮落，反而生活體現出精神世界之飛昇，使生活發出不一樣的光輝。若非萬惡不赦，一般人之生活可算作善，不必要求人人皆追尋終極之哲學或美學意義，因為一人生活以誠，當在道之中，哲與美之各種形式自會滲入其生命。唐君毅從和諧之角度說明婚姻制度，可辯駁傳聞婚姻之為墳墓之論，婚姻如兩鏡相對，映照雙方人格之完成，產生雙方絕對無限之影子，不雜以他人，確為的論。又說物質之需要，若物質牽絆人之所有心靈，物欲必須節制。物質若能實現精神價值之時，即可成為非一般之物質。如此可想而知，書之可貴在乎有限之紙墨，能盛載無限之精神智慧，藏書之人必視書為精神之物質。（讀唐君毅《人生之體驗》第一部「生活之肯定」第六節「說日常生活之價值」及至「餘音」，第九十八至一一五頁。）

九、   唐君毅至第二部論及心靈之發展，漸入中國哲學之底蘊，心靈與外物之關係，實非中國獨有，然而較之西方，則更為重視。東方、亞洲、中國之哲學多從心性把握，或與地域、民族之思維特性有關。唐君毅先從陳子昂〈登幽州台歌〉思考我與世界之關係，後論到心與物之存在連結，二者孰先孰後，存在之意義如何？（讀唐君毅《人生之體驗》第二部「心靈之發展」「導言」及第一節「心靈與自然之不離」，第一一七至一二四頁。）

十、   心有超越時空限制之力，心眼乃細密之眼，回想過去之事物不只是重現，而是發現過去與當下之關係，如落葉知秋。（讀唐君毅《人生之體驗》第二部「心靈之發展」第二節「心靈在自然世界之發展」，第一二四至一三四頁。）

十一、肯定自己與否定自己，皆是自我。心絕非一死寂不動之狀態，而是蘊藏一向上騰昇之力量。智慧出於反省，不斷觀照自身，不拘泥現狀，須時時擦拭，心方如明鏡。人云本來無一物，僅屬不執妄，絕非人無心也。（讀唐君毅《人生之體驗》第二部「心靈之發展」第三節「心靈之自己肯定與自己超越」，第一三四至一四四頁。）

十二、心靈發展有其進程，其中必須經驗發思古之幽情，心靈之光芒始出。自古以來，先哲詩人能照出光輝，緣於既有獨立之人格，又會崇仰古人之美德。古人如一面澄明之鏡子，與他們對照，自能明白生命精神之高度。唐君毅將孔子與耶穌並舉，深知中國人甚或世界之人之需要，世人之心靈正缺乏天道，此二者可開窄路之門。（讀唐君毅《人生之體驗》第二部「心靈之發展」第四節「心靈在精神世界之發展」，第一四四至一六一頁。）